گروه نرم افزاری آسمان

حدیث التشبیه ومن ألفاظه …: ص: 5








من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی یحیی بن زکریّا فی زهده، وإلی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر »
« إلی علی بن أبی طالب
أخرجه الحاکم
ص: 7
إهداء …: ص: 7
إلی حامل لواء الإمامۀ الکبري والخلافۀ العظمی
ولی العصر المهدي المنتظر الحجۀ ابن الحسن العسکري أرواحنا فداه
یا أیها العزیز مسنا وأهلنا الضّرّ
وجئنا ببضاعۀ مزجاة فأوف لنا الکیل
وتصدق علینا إن اللَّه یجزي المتصدّقین
علی
ص: 9
کلمۀ المؤلِّف … ص: 9
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّهرب العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین.
وبعد
فهذا قسم حدیث (التشبیه) أو (الأشباه) من کتابنا (نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار) وهو حدیث فی
غایۀ الصحّۀ من حیث السند، والقوّة من حیث الدلالۀ علی الإمامۀ.
إنّه حدیث مضمونه اجتماع ما تفرّق من الصفات الجلیلۀ والسجایا الکریمۀ فی أنبیاء اللَّه المرسلین، فی سیّدنا أمیر المؤمنین، علیه
ال ّ ص لاة والسّلام، ممّا یدلّ علی أفضلیته من سائر الناس بعد النبیّ الکریم، بل یدلّ علی أفضلیّته من سائر الأنبیاء سواه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم.
وإذا کان الأفضل، کان هو المتعیَّن للخلافۀ العامۀ والإمامۀ الکبري، وبطل تقدم غیره علیه فیها، علی قاعدة قبح تقدّم المفضول.
وفی هذا الکتاب تفصیل الکلام فی إثبات الإمامۀ علی ضوء هذا الحدیث، ودحض مناقشات المخالفین فی سنده أو دلالته، وباللَّه
التوفیق.
علی الحسینی المیلانی
ص: 11
کلمۀ السید صاحب عبقات الأنوار … ص: 11
صفحۀ 16 من 234
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّهالمتعالی عن التشبیه والتمثیل، المنزّه عن النقص والتعطیل، البري عن معارضۀ ندٍ وعدیل، المقدّس عن شوائب الإفتیاق
والتعلیل، الواحد الفرد الصمد المتعاظم عن الترکیب والتحلیل، ففهم کلٍّ من الأکیاس وأصحاب الإبلاس عن إدراك کنه ذاته کلیل،
وإمکان الجائزات علی وجوب وجوده وعلوه عن سمات الحدوث دلیل، ومن أراد أن ینظر إلی أکمل صنعه الجمیل، وأفضل ابداعه
الجلیل، فلینظر إلی أصفیائه المخصوصین، بکلّ فضلٍ جزیل، وأولیائه المعصومین الشافین بهدایاتهم داء کلّ علیل، والمروین بنمیر
إرشاداتهم غُلّۀ کلّ غلیل، وصلّی اللَّه علی نبیّه النبیه وصفیّه الوجیه وآله الحائزین لکلّ تبجیل.
وبعد
فیقول العبدالقاصر الذلیل الخاطئ القمی الضئیل حامد حسین ابن العلّامۀ السید محمّد قلی، النیسابوري، صانه اللَّه عن شرور التمویه
والتسویل:
إنّ هذا هو المجلَّد السادس من المنهج الثانی، من کتاب (عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار) المبنی لنقض ما أبدي علّامۀ السنیّۀ
السنّی الفخار، ومحدّثهم عمدة الکبار، المولوي عبدالعزیز بن ولی اللَّه، نزیل
ص: 12
دهلی، المشهور فضله فی شاسعۀ الأصقاع والأقطار، السائر نبله فی نازعۀ البقاع والأمصار، من الشّبه المجتثّۀ التی ما لها من قرار،
والوساوس الواضحۀ السقوط عند أرباب زکاء الأحلام وذکاء الأفکار، والشکوك اللائحۀ الهبوط لدي أُولی ثواقب الافهام ونوافذ
الأبصار، فی جواب الحدیث السادس من الأحادیث الاثنی عشر المذکورة فی باب الإمامۀ، التی أجاب عنها بکلمات ناکبۀ عن
الإستقامۀ، فی کتاب (التحفۀ) المثقوبۀ بسهام الأنظار، المصنوعۀ بالإنتهاب لما غنمه وزوّقه وهَمهَم به ولفّقه المختال الفخور، والمحتال
العثور، والمغتال النفور عن الحق والنور، نصر الحجّی بالهصر، المتوانی الأسر، المضطلع بأعباء الإصر، الحامل للولاء الوزر، المقتحم فی
وعثاء الهجر، المتهجّم علی بدائع السکر والنکر، المفصح عن غرائب العجر والبجر المعقبۀ للزجر، الکابلی الکاب لإناء الدین، والکابی
الخابی الآبی عن الیقین الحرّي بالهجر، المولع المستهتر بالصدود والإنکار، لصحاح الآثار وصوادق الأخبار، فی کتاب (الصواقع) الذي
کان فی حجب الأستار، وصار بعد صدور الإغارة والانتحال من هذا المنطیق المتحذلق والمتشدق المتفیهق المکثار فی غایۀ الإشتهار،
فانهتک خدر التلمیع وانخرق ستر التخدیع وعزّ الإعتذار.
واللَّه ولی التوفیق للانحیاز والاحتراز عمّا یورث الغض والصغار، وهو المسدد بإیزاع التجنّب والتنحّی عمّا یوجب الإتّسام بالغوار
والشنار، ومنه الإستعانۀ فی الثبات علی التمسّک بحبل اقتفاء المعصومین الأطهار، صلوات اللَّه وسلامه علیهم ما غسق اللیل وتبلَّج
النهار.
ص: 13
کلام الدهلوي صاحب التحفۀ الاثنی عشریۀ … ص: 13
فی ردّ الاستدلال بهذا الحدیث علی إمامۀ الأمیر
قال الشیخ عبدالعزیز الدهلوي:
الحدیث السادس: وهو ما رواه الإمامیۀ مرفوعاً أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوحٍ فی تقواه،
وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی بطشه، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
وجه التمسّک بهذا الحدیث: إنّ مساواة الأمیر للأنبیاء فی صفاتهم قد علمت به، والأنبیاء أفضل من غیرهم، والمساوي للأفضل أفضل،
فکان علی أفضل من غیره، والأفضل متعیّن للإمامۀ دون غیره.
صفحۀ 17 من 234
وفساد مبادي هذا الإستدلال ومقدّماته، من الصدر إلی الذیل، ظاهر علی کلّ خبیر.
أوّلًا: إنّ هذا الحدیث لیس من أحادیث أهل السنّۀ، وقد أورده ابن المطهّر الحلّی فی کتبه، فنسبه إلی البیهقی مرّةً، وإلی البغوي
أخري، ولیس فی تصانیفهما أثر منه، ولا یتأتی إلزام أهل السنّۀ بالإفتراء. مع أنّ القاعدة المقرّرة عند أهل السنّۀ أنّ کلّ حدیثٍ رواه
بعض أئمّۀ الحدیث فی کتابٍ غیر ملتزم فیه بالصحّۀ، مثل البخاري ومسلم وسائر أصحاب الصحایح، أو لم ینصّ علی صحّته
بالخصوص من قبل صاحب الکتاب أو غیره من المحدّثین الثقات، فلا یصلح للاحتجاج به.
ص: 14
وذلک، لأنّ جماعۀً من المحدثین من أهل السنّۀ فی الطبقات المتأخّرة، کالدیلمی والخطیب وابن عساکر، لمّا رأوا أنّ السّابقین قد
جمعوا الأحادیث الصحاح والحسان، رغبوا فی جمع الأحادیث الضعیفۀ والموضوعۀ ومقلوبۀ الأسانید والمتون، فی مکان واحد، کی
ینظروا فیها ویمیّزوا الموضوعات من الحسان لغیرها. إلّاأنّهم لقلّۀ الفرصۀ عندهم وقصر أعمارهم لم یتمکَّنوا من ذلک.
ثمّ جاء مَن بعدهم، فمیّز الموضوعات عن غیرها، کما فعل ابن الجوزي فی کتاب الموضوعات، والسخاوي الذي جمع الحسان لغیرها
فی کتاب المقاصد الحسنۀ، وکذلک السیوطی فی تفسیره الدرّ المنثور.
وقد نصّ أولئک الجامعون لتلک الأحادیث فی مقدّمات کتبهم علی الغرض المذکور.
فمع العلم بواقع حال تلک الکتب، کما صرّح به أصحابها، کیف یجوز الاحتجاج بتلک الأحادیث؟
ولهذا، فقد نقل صاحب جامع الأصول أنّ الخطیب قد روي أحادیث الشیعۀ عن الشریف المرتضی- أخی الرضی- لنفس الغرض،
وهو النظر فی حالها، بعد جمعها وتألیفها، وأنّ لها أصلًا أو لا؟
وعلی الجملۀ، فإنّ هذا الحدیث لیس من تلک الأحادیث أیضاً، فإنّه لا وجود له فی شیء من کتب أهل السنّۀ ولو بطریق ضعیف.
وثانیاً: إنّ ما ذکر هو محض تشبیه لبعض صفات الأمیر ببعض صفات اولئک الأنبیاء، والتشبیه کما یکون بأدواته المتعارفۀ، کالکاف
وکأن ومثل ونحوها، کذلک یکون بهذا الأسلوب، کما تقرر فی علم البیان أنّ من أراد أنْ ینظر إلی القمر لیلۀ البدر، فلینظر إلی وجه
فلان. فهذا القسم داخل
ص: 15
أیضاً فی التشبیه.
ومن هنا أدخلوا فی التشبیه الشعر المشهور:
لا تعجبوا من بلی غلالته قد زر أزراره علی القمر
وکذا البیتین من شعر المتنبّی:
نشرت ثلاث ذوائب من خلفها فی لیلۀٍ فأرت لیالی أربعا
واستقبلت قمر السماء بوجهها فأرتنی القمرین فی وقت معا
ولو تجاوزنا عن ذلک، لکان استعارةً مبناها علی التشبیه، وفهم المساواة بین المشبه والمشبّه به من کمال السفاهۀ.
وقد راج واشتهر فی الأشعار تشبیه تربۀ صحن السلاطین بالمشک، وحصیاتها باللؤلؤ والیاقوت، ولم یفهم أحد من ذلک المساواة. قال
الشاعر:
أري بارقاً بالأبرق الفرد یومض فیکشف جلباب الدجی ثمّ یغمض
کأنّ سلیمی من أعالیه أشرفت تمدّ لنا کفّاً خضیباً وتقبض
وقد روي فی الأحادیث الصحیحۀ لأهل السنّۀ تشبیه أبی بکر بإبراهیم وعیسی، وتشبیه عمر بنوح، وتشبیه أبی ذر بعیسی.
ولکن لمّا کان لأهل السنّۀ حظ من العقل من اللَّه، لم یحملوا ذلک التشبیه علی المساواة أصلًا، بل أعطوا کلّاً مرتبته، بل إنّ محطّ
صفحۀ 18 من 234
إشارة التشبیه فی هذا القسم من الکلمات وجود وصف فی هذا الشخص من الأوصاف المختصّۀ بذاك النبیّ، وإنْ لم یکن بمرتبته.
عن عبداللَّه بن مسعود فی قصۀ مشاورة النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم مع أبی بکر وعمر فی أساري بدر، قال قال رسول اللَّه: ما تقولون فی
هؤلاء،
ص: 16
«1» « قال نوح ربّ لا تذر علی الأرض من الکافرین دیاراً » إن مثل هؤلاء کمثل إخوة لهم کانوا من قبلهم
«2» « ربنا اطمس علی أموالهم واشدد علی قلوبهم » : وقال موسی
«3» « فمن تبعنی فإنّه منّی ومن ظعصانی فإنّک غفور رحیم » : الآیۀ. وقال إبراهیم
«4» « إنْ تعذّبهم فإنّهم عبادك وإن تغفر لهم فإنّک أنت العزیز الحکیم » : وقال عیسی
. رواه الحاکم وصححه.
عن أبی موسی: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال له: یا أبا موسی، لقد أعطیت مزماراً من مزامیر آل داود.
رواه البخاري ومسلم.
وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من سرّه أنْ ینظر إلی تواضع عیسی ابن مریم فلینظر إلی أبی ذر. کذا فی الاستیعاب. ورواه
الترمذي بلفظ آخر قال:
ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق لهجۀ من أبی ذر شبه عیسی ابن مریم. یعنی فی الزهد.
ثالثاً: إنّ المساواة بالأفضل فی صفۀٍ لا تکون موجبۀً لأفضلیّۀ المساوي، لأنّ ذلک الأفضل له صفات اخر صار بسببها أفضل. وأیضاً:
لیست الأفضلیّۀ موجبۀً للزعامۀ الکبري، کما مرّ غیر مرة.
رابعاً: إنّ تفضیل الأمیر علی الخلفاء الثلاثۀ من هذا الحدیث یثبت إذا لم یکن أولئک الخلفاء مساوین للأنبیاء المذکورین فی الصفات
المذکورة أو فی مثلها. ودون هذا النفی خرط القتاد.
__________________________________________________
(1)
.26 : نوح 71
.88 : 2) یونس 10 )
.36 : 3) ابراهیم 14 )
. 4) المائدة: 108 )
ص: 17
ولو تتبّعنا الأحادیث الدالۀ علی تشبیه الشیخین بالأنبیاء لبلغت مبلغاً لم یثبت مثله لمعاصریهما.
ولهذا ذکر المحقّقون من أهل التصوف أن الشیخین کانا حاملین لکمالات النبوة، وکان الأمیر حاملًا لکمالات الولایۀ، ومن ثمۀ صدر
من الشیخین الأمور التی تصدر من الأنبیاء، کالجهاد مع الکفّار وترویج أحکام الشریعۀ وإصلاح أمور الدین، بأحسن اسلوب وتدبیر،
وظهر من الأمیر ما یتعلق بالأولیاء، من تعلیم الطریقۀ والإرشاد لأحوال السالکین ومقاماتهم، والتنبیه علی غوائل النفس والترغیب بالزهد
فی الدنیا ونحو ذلک، أکثر من غیره.
وفی حکم العقل أنّه یستدل علی وجود الملکات النفسانیّۀ بصدور الأفعال المختصۀ بتلک الملکات، فمثلا: یستدل من ثبات الشخص
فی مختلف المعارك فی مقابلۀ الأقران ووقع الرماح والسیوف، علی شجاعته النفسانیۀ، وکذلک الحال فی الحب والبغض والخوف
والرجاء وغیرها من الأمور الباطنیّۀ.
صفحۀ 19 من 234
فمن هذا الطریق أیضاً یتوصل إلی الملکات الباطنیۀ فی الأشخاص، لتعرف أنّها من جنس کمالات الأنبیاء أو من جنس کمالات
الأولیاء.
وقد دلّ علی هذه التفرقۀ حدیث رواه الشیعۀ فی کتبهم، وهو قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّک یا علی تقاتل الناس علی تأویل القرآن
کما قاتلتهم علی تنزیله. لأنّ مقاتلات الشیخین کلّها کانت علی تنزیل القرآن، فکان عهدهما من بقیۀ زمان النبوّة، وزمن خلافۀ الأمیر
کان مبدء لدورة الولایۀ، ولهذا جعله شیوخ الطریقۀ وأرباب المعرفۀ والحقیقۀ فاتح باب الولایۀ المحمّدیۀ، وخاتم الولایۀ المطلقۀ
للأنبیاء.
ومن هنا، فإنّ سلاسل جمیع فرق أولیاء اللَّه تنتهی إلیه، وتتشعّب منه
ص: 18
کتشعّب الجداول من البحر العظیم، کما تصل سلاسل الفقهاء والمجتهدین فی الشریعۀ بالشیخین ونوّابهما، کعبداللَّه بن مسعود ومعاذ
بن جبل وزید بن ثابت وعبداللَّه بن عمر، وأمثالهم، رضی اللَّه تعالی عنهم، ویکون فقه اولئک الفقهاء رشحۀً من بحار علومهم.
وکان معنی الإمامۀ التی بقیت فی أولاد الإمام، وجعل بعضهم بعضاً وصیاً له فیها، هی قطبیۀ الإرشاد، وکونهم منبعا لفیض الولایۀ،
ولهذا لم یرو إلزام هذا الأمر من الأئمّۀ الأطهار علی کافّۀ الخلائق، بل جعلوا بعض أصحابهم الممتازین المنتخبین، مشرَّفین بذلک
الفیض الخاص، ووهبوا لکلّ واحدٍ منهم هذه المکرمۀ العظیمۀ بقدر استعداده.
وهذه الفرقۀ السفیهۀ، قد أنزلوا تلک الإشارات کلّها علی الرئاسۀ العامۀ واستحقاق التصرف فی أمور الملک والمال، فوقعوا فی ورطۀ
الضلال، ومن أجل ما قلنا، یعتقد کل الأمۀ الأمیر وذریّته الطاهرة کالشیوخ والمرشدین، ویرون استناد الأمور التکوینیۀ إلیهم، ویقدّمون
لهم الصلوات والصدقات والنذور، وهذا أمر رائج بینهم، کما یفعلون ذلک مع سائر أولیاء اللَّه، ولا ینوّه أحد فی هذه الموارد باسم
الشیخین، ولا یشارکونهما فی شیء ممّا ذکر، ولا ینسبون إلیهما الأمور التکوینیۀ، وإن کانوا یعتقدون بفضلهما وکمالهما کما فی
الأنبیاء، مثل إبراهیم وموسی وعیسی، وذلک لأنّ کمالهما- مثل کمال الأنبیاء- مبنی علی الکثرة والتفصیل والمغایرة، وکمالات
الأولیاء ناشئۀ من الوحدة والجمع والعینیۀ.
.«1» فالأولیاء تنعکس فیهم الأفعال بل الصفات الإلهیۀ، والأنبیاء وورثۀ کمالاتهم لیست لهم فی فهم الناس إلّاعلقۀ العبودیۀ والرسالۀ
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الإثنا عشریۀ: 212 )
ص: 19
نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار
ص: 23
سند حدیث التشبیه … ص: